Erresistentzia

 Erresistentzia
Os paso el catálogo que hemos realizado desde ¶espazioa sobre la intervención que denominamos ERRESISTENTZIA en el barrio de Errekaleor este mes de febrero.
Fué un placer participar una vez más con las personas de Errekaleor Bizirik. Dar las gracias a Juan Pablo Álvarez Merino y por supuesto a Aitor Salazar, Detritus Aramburu Eguizábal, Dorleta Ortiz de Elguea, Chus Gutierrez Solana,Elena Meno y Jabi Soto (Equipo 108), "Eva Mena (Den)", Iban Arroniz, José Cos, (Leila Landa (colectivo) Myriam de Miguel, Ohiana Gómez de Segura. Paoletta y Rubén Beca. Bss para todxs. 
https://issuu.com/…/cat_logo_erresistentzia_-_errekaleo_224…
Y tambien en PDF
https://drive.google.com/file/d/1Rv5d0dSg4ixwVDbmFSzNVtScCXmOKVGc/view?usp=sharing
 

            

Manifiesto para debate sobre oKupación y carácter de la resistencia

<ERRESISTENTZIA>

Hoy, personas comprometidas con la creación y la cultura estamos acompañando a Errekaleor  con una actitud de ERRESISTENTZIA.

Nuestro objetivo es ir a una,  para construir una jornada de cultura y de resistencia, para ayudar a generar un entorno cultural útil y ayudar a la resistencia frente a ese “intento de borrado mercantilista” que pretende el Ayuntamiento y los empresarios del ladrillazo en Errekaleor.

1- ¿Qué es la resistencia Okupa?

La resistencia Okupa constituye una expresión social y política en cuanto que aparece y se perfila de manera periódica, en una suerte de “desafío” o “acción directa” de carácter colectivo para oponerse a la ausencia de vivienda en tanto que derecho subjetivo.

Millones de personas han practicado “la oKupación” en muchas y diferentes zonas del mundo. Se ha realizado mayoritariamente la ocupación “de la tierra”, en donde posteriormente se ha trabajado o construido edificaciones que permanecen ilegales o asentamientos irregulares y ese es un rasgo común: la permanencia de ilegalidad frente a la propiedad privada.

Hay algo más. Además de la necesidad, algo tiene que pasar, por lo que personas, generalmente jóvenes, deciden participar y fundar estos enclaves de resistencia. Ya sea en el campo, en cinturones alrededor de las ciudades o en enclaves privados oKupados al interior de las ciudades. Se trata de un permanente pulso contra el sistema. Manteniendo en las ciudades occidentalizadas y desde hace decenios discursos y prácticas contestatarias e identitarias que buscan confrontar y  denuncian la especulación urbana y los espacios abandonados o no utilizados.

2 ¿Es contra-cultural y/o alternativa?

Denominadxs “okupas” (en el Estado Español, Argentina o Chile, por ejemplo, o “paracaidistas”  en Méjico,), squatters (en Inglaterra y EEUU) o “autonomen” (en Alemania), 

¿Qué ocupan lxs oKupas? : una propiedad abandonada como un acto de denuncia contra el mercado y la especulación inmobiliaria, poniendo sobre la mesa el derecho a una vivienda digna y el acceso a otros servicios sociales y también a la cultura.  Con la oKupación en el mundo occidentalizado se levanta la bandera de la contra-cultura de manera paralela a cualquier forma de exclusión y también, en un mismo acto,  contra la autoridad y la cultura oficial, que desechan, para promover formas diferentes y alternativas de cultura contra la globalización y el capitalismo. El objetivo es que las casas tomadas dejan de ser viviendas para convertirse en centros comunitarios autogestionados en donde el trabajo es horizontal y voluntario.

3 ¿Es un movimiento?

Al menos desde los años 60 se han registrado numerosos y diferentes procesos de 'oKupación' que han mostrado similitudes en diferente países de diferentes continentes, por lo que ¿quizás fuera apropiado hablar de movimiento oKupa?: “recuperar lo que desmanteló la sociedad de mercado”  es un sentimiento común que se suele referenciar y todo un elemento de debate.

Lxs okupas invaden y lo hacen con un marcado carácter socio-político denunciando y poniendo en evidencia muchos aspectos de esta democracia defectuosa (ver) del poder capitalista y patriarcal.

La oKupación politiza rápidamente el espacio social que se genera a su alrededor y que recobra inmediatamente el carácter público del espacio (se recupera el sí espacio de Marc Augé). Esta disputa con el poder privado abre rápidamente la necesidad y el debate sobre las formas de autogestión de ese espacio arrebatado y nuevamente publico.

La reiterada acumulación de experiencias, el acopio del conocimiento de estos asuntos, de nuevo abiertos a la consideración publica y atesorados año tras año por este movimiento oKupa, nos lleva a unas nuevas relaciones de contra poder, como relacionó en su momento a los movimientos anti-globalización, por ejemplo.

4 ¿Es este Errekaleor un espacio autogestionado?

• El movimiento okupa también suele expresar una crítica radical hacia las formas y sistemas tradicionales de los partidos políticos y hacia su modelo de organización. Suelen reinventar y reescribir diferentes estrategias de autoorganización.

La oKupación también se ha practicado para utilizar de forma colectiva un espacio en el que desplegar de forma independiente y autogestionada  actividades culturales y sociales que no pueden ser desarrolladas, ya sea porque su precio (alquileres  inalcanzable) o porque si subvencionadas, las ingerencias clientelares de las instituciones públicas son inevitables.

En general el movimiento oKupa se ha caracterizado por: constituir un espacio no comercial que sea abierto y accesible a todo el mundo; la gratuidad de las actividades (o en donaciones de apoyo); actividades basadas en el trabajo voluntario (no remunerado) de lxs activistas; la admisión de todo colectivo que no reciba subvenciones de las instituciones y/o de patrocinios privados. 

Preguntas y posibles respuestas que nos formularemos en la mesa de debate:

  

• ¿Qué población en Errekaleor okupa únicamente con fines residenciales?
• ¿Recibe algún tipo de subvención?
• ¿Pensáis que desempeñáis una función social?

5 ¿Se está esperando “una suerte de castigo” en el futuro inmediato?

Parece que la des-oKupación violenta es muy improbable, sin una presión de inmobiliarias mercantilistas sobre la zona. Mientras esta presión llega, el Ayuntamiento (el PNV y el PSE)  ha optado por una des-okupación por desgaste (cortes de luz y servicios, etc.) Otra situación se dará en caso de que el PP (ayudado por Vox) recupere la alcaldía.

Tradicionalmente las acciones de oKupación como forma de resistencia frente a la propiedad privada obtiene la respuesta represiva y el uso de las fuerzas policiales para forzar el desalojo y judicializar los casos. Los medios de comunicación se encargan, paralelamente, de estigmatizar a lxs okupantxs.

Existe una cierta ambigüedad en la actitud del sistema judicial respecto a los desafíos legales que plantea el movimiento 'okupa' y las distintas movilizaciones y utilizaciones  sociales que se han dado en relación al acceso a la vivienda o a la dotación social y cultural alternativa que confirman la importancia del impacto social del  movimiento oKupa.

Podríamos decir que estas prácticas utópicas y anti-utópicas del movimiento han logrado una cierta legitimidad social como es el caso del Gaztetxe de Vitoria.

La democracia defectuosa

Como sabemos hemos pasado (y Errekaleor ha sido un claro ejemplo de ello) por la transformación desde un Estado de Bienestar o protector a un Estado Subsidiario (ideario neoliberal de la CE) (En el intermedio nos paso por encima la idea autárquica de Los poblados dirigidos fueron una iniciativa urbanística y franquista en Madrid y otros enclaves para la construcción de casas baratas, realizada en los años cincuenta semi-copiada por el obispado en Vitoria.  Errekaleor y  Abetxuko (con sus diferencias) no fueron poblados dirigidos como el Pozo o Manoteras, pero se parecieron por su condimento católico)

Con el modelo de Estado de Bienestar (al menos en teoría)se garantizaban derechos universales a salud, vivienda, educación, trabajo y  seguridad social; Con el modelo neoliberal de Estado Subsidiario se pierde el rol garantista y se focaliza (dicen) el gasto público en la población vulnerable, dejando que sea el mercado, es decir, la lógica economicista de oferta y demanda que sea la que opere para el resto de la población que no cumple el perfil para ser beneficiarixs de la política pública.

Parece que estamos en terreno pantanoso, atrapados por la practica neoliberal nacionalista del “sí pero no” (PNV). Atrapados entre la perdida de Estado de Bienestar y la demagogia del  Estado Subsidiario (Ayuntamiento PNV-PSE) 

Todo depende (tiempo) de cómo vaya  la privatización y liberalización del precio de los suelos, es decir, estamos, (porque hemos sido dejados) en manos del mercado con su intercambio en términos de oferta y demanda y un Estado mínimo y / o subsidiario que nos conduce a la especulación inmobiliaria

El estado Español, el Gobierno Vasco, La Diputación Foral de Álava y el Ayuntamiento de Vitoria son democracias defectuosas. Lo son porque mantienen todo tipo de garantías y libertades para la propiedad, lo que se traduce en que las diferentes administraciones del Estado no adoptan las necesarias garantías ante el universal derecho a la vivienda. Dejan que el mercado regule y se convierten en la administración de un Estado ausente. Abandona a lxs ciudadanxs, se olvida de sus derechos y lxs deja a merced de la plusvalía de la ganancia capitalista.

Frente a este adverso escenario sociopolítico, el movimiento Okupa resiste al capitalismo en uno de sus espacios más importantes como es la propiedad privada, defendida a ultranza por la clase política y el Estado, son defensores del orden social no equitativo el del capitalismo financiero (Bourdieu, 1998) La esencia del neoliberalismo.

La república democrática es la mejor envoltura política de que puede revestirse el capitalismo; y, por lo tanto, el capital, al dominar […] esta envoltura, que es la mejor de todas, cimienta su poder de un modo tan seguro, tan firme, que no lo conmueve ningún cambio de personas, ni de instituciones, ni de partido dentro de la república democrática burguesa” (Lenin, El Estado y la Revolución).

Para la elaboración de este texto, además de la elaboración de ¶espazioa y de estas referencias anteriores, hemos (literalmente) parcialmente utilizado (por no decir que nos hemos apropiado) de las ideas de los siguientes textos:

·          El movimiento okupa: Resistencia contra el capitalismo - Ensayo de Cristian Alejandro Venegas Ahumada - Universidad de Playa Ancha, Valparaíso, Chile.

·          Estado y políticas sociales: Del Estado Protector al Estado Subsidiario. DÁVILA.

·          “Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropología de la sobremodernidad.”, de Marc Augé.

Publicamos un número especial de GaZeta ¶espazioa sobre esta intervención-exposición
que reproducimos a continuación: